抗极端，挺中庸，是当前大马的热门话题；只是，看上去，似乎华社的热情比他族 更为热烈。尽管如此，做为一种处事或人生態度，中庸之道自有其一定的价值，如古希腊哲学家亚里士多德（Aristotle）、孔子或伊斯兰，也有提倡中庸 之道。中庸之道与讲诚信、著民本、守秩序一样，均是传统社会的基本伦理项目；只是，也应看到中庸之道並不必然等于公正或明辨大事大非。若没有人道主义精 神、人权、理念或法治做为基础与指导原则，中庸之道也有可能劣化为「和稀泥」，混著过、不认真对待或解决问题。
在多元族群、宗教群的大马，「己所不欲，勿施于人」的恕道，恐怕比中庸之道还重要。提倡普世伦理的学者与宗教人士，便多认为恕道是处理教际关係的黄 金定律。就现阶段的大马言，要使中庸之道成为实现社会和谐的手段，尚须配以更重要的公平施政及公平对待各族群；若否讲了等于没讲。
中產巩固民主
进而言之，在现代社会，由于盛行比较，信息也较易取得，故要落实中庸之道，还必须打造一个中间大、两边小的中產阶级至少占到收入阶层40%或以上， 蛋形社会结构，才有落实的基础。此点，古人早已有言「仓廩实而知礼节」、「有恆產，方有恆心」，有一定资產的人，行事才会较多顾忌，较投鼠忌器。也因为如 此，政治经济学者多认为，打造中產阶级，是巩固民主的基础条件，缺乏强大中產阶级的民主，也多是较不稳定或素质较低的民主。
显见，中庸之道並非只是个空洞的口號或理念，而必须有相应的社会基础，才可能落到实处。与此同时，要人民守中庸之道、奉公守法，除了公平施政、公平 待遇、打造壮大中產外，还有两个必要条件，一为法治，二为「清明政治」。一个国家若仅有法制而没有法治，或是用霸道手段来占法治国，利用有违基本人权的严 刑恶法来压制人民的合理合法的基本人权与利益；那么，人民就无法守中庸之道。实则，连著重中庸的孔子与孟子也强调，为政者必须以身作则，行仁政、王道，才 能让人民心服口服。若否，人民是有革命的权利的。这也是何以，现代人谈民主，也多与法治结合一起谈。没有建立在人权基础上的法律的统治，人民就不会遵守中 庸之道。因为，那等于是做顺民，而非有苦必诉的公民。
有道是政者正也，或上有所好，下必从之。若执政者不奉行勤俭节约，而好大搞派场，舖张浪费，自也不能要求人民遵守中庸之道。更重要的是，若执政者滥 权，以权谋利，有贪不反，有腐不肃，谈中庸之道也只能使人感到犬儒，啼笑皆非。今天，中国与印尼的新领袖，均提倡反腐倡廉与奉行勤俭节约，这两个一体两面 的运动也是建立和谐社会的基本条件。
就马来西亚而言，敢敢反腐打老虎，可说是当务之急。当然，要打老虎，也得严以用权、公正用权，而非选择性地用权来打压政敌或异议者。一个国家的领袖 或显要人物，只一昧空谈中庸，不正视根本的问题，如过度的贫富不均、朋党横行、霸占法律欺民压民，大搞威望项目、金权政治当道、公器私用；又如何落实中庸 治国？它只能沦为口號治国。